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視覺影像傳播的研究方法

日期:2017年06月29日

  視覺中心主義的傳統可以追溯到古代許多能夠體現某種視覺感悟的意像和觀念。因為視覺以及視覺隱喻在人類生活中的核心地位是毋庸置疑的。在現代社會中,看與被看相互交疊著,現代傳媒技術和創意表現滲透于地球的每個角落,影像文化變成了一種日常生活的方式。居伊·波德指出:在現代生產條件無所不在的社會,生活本身展現為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉化為一個表象。[1]生活中的這種景觀和表象說到底也就是圖像。世界某些媒介機器被編譯成圖像,我們透過圖像再次認識世界,強化我們的視覺經驗。借助于技術,人們對世界的把握圖像化。

   從文化研究的角度看,世界的圖像化意味著世界處于一種可見的運作的總體性中。這種總體性函括了看與被看的各種條件和看與被看的結構場景以及生產看的主體的機器、體制、話語以及比喻之間的復雜關系。在這種視覺性也就是一種主體/話語/權力的運作,即阿爾都塞所說的“意識形態的形式結構”[2]。要對視覺文化的表征實踐進行考核,我們可以羅蘭·巴爾特的符號學、拉康的精神分析、福柯的后結構主義、德里達的解構主義、鮑德里亞的后現代主義,以及阿爾都塞的意識形態理論和葛蘭西的文化霸權理論中汲取營養。但是文化研究偏重于文化與社會關系的論述。從人類學和社會學意義上把握視覺在實踐中的作用,強調的是視覺表征的運作,希望在看與被看的辯證法中把握意義的產生;強調的是文化與社會的互動。因此,視覺文化研究所面對的已經超越了可見的視覺文本,還包括了構成可見文本的不可見“機器”——凡是與看的行為有關的東西都將成為視覺文化研究的對象。它可能是視覺藝術和圖像文化,也可能是這些藝術與文化所存在的視覺空間,如咖啡廳、地鐵、博物館等;它可能是視覺藝術史,也可能是影響人們的觀看的行為的社會制度的歷史……所有的一切都圍繞著一個基本的內核,就是視覺性。關注所謂的視覺文化,實際上也就是關注視覺對象物的社會條件和社會效果。這也正是傳播學所關注的:社會互動中,社會個體稱為社會文化成員的過程。


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