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视觉影像传播的研究方法

日期:2017年06月29日

  视觉中心主义的传统可以追溯到古代许多能够体现某种视觉感悟的意像和观念。因为视觉以及视觉隐喻在人类生活中的核心地位是毋庸置疑的。在现代社会中,看与被看相互交叠着,现代传媒技术和创意表现渗透于地球的每个角落,影像文化变成了一种日常生活的方式。居伊·波德指出:在现代生产条件无所不在的社会,生活本身展现为景观的庞大堆聚。直接存在的一切全都转化为一个表象。[1]生活中的这?#24535;?#35266;和表象说到底也就是图像。世界某些媒介机器被编译成图像,我们透过图像再次认识世界,强化我们的视觉经验。借助于技术,人们对世界的把握图像化。

   从文化研究的角度看,世界的图像化意味着世界处于一种可见的运作的总体性中。这种总体性函括了看与被看的各种条件和看与被看的结构场景以及生产看的主体的机器、体制、话语以及比喻之间的复杂关系。在这种视觉性也就是一种主体/话语/权力的运作,即阿尔都塞所说的“意识形态的形式结构”[2]。要对视觉文化的表征实践进行考核,我们可?#26376;?#20848;·?#25237;?#29305;的符号学、拉康的精神分析、福柯的后结构主义、德里达的解构主义、鲍德里亚的后现代主义,以及阿尔都塞的意识形态理论和葛兰西的文化霸权理论中汲取营养。但是文化研究偏重于文化与社会关系的论述。从人类学和社会学意义上把握视觉在实践中的作用,强调的是视觉表征的运作,希望在看与被看的辩证法中把握意义的产生;强调的是文化与社会的互动。因此,视觉文化研究所面对的已经超越了可见的视觉文本,还包括了构成可见文本的不可见“机器”——凡是与看的行为有关的东西都将成为视觉文化研究的对象。它可能是视觉艺术和图像文化,?#37096;?#33021;是这些艺术与文化所存在的视觉空间,如咖啡厅、地铁、博物馆等;它可能是视觉艺术史,?#37096;?#33021;是影响人们的观看的行为的社会制度的历史……所有的一切都围绕着一个基本的内核,就是视觉性。关注所谓的视觉文化,实际上也就是关注视觉对象物的社会条件和社会效果。这也正是传播学所关注的:社会互动中,社会个体称为社会文化成员的过程。


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